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庆余年3首发概念海报登上热搜!张若昀发文回应

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庆余年3首发概念海报登上热搜!张若昀发文回应

庆余年3首发概念海报登上热搜!张若昀发文回应

近日,由马伯庸所著(suǒzhù)同名小说改编的电视剧《长安的荔枝》热播。该剧从“驿传(yìchuán)荔枝”这一微小的历史典故切入,描画了一幅唐朝(tángcháo)官场与(yǔ)民间的百态图。原著(yuánzhù)小说全文仅7万余字,情节凝练,人物集中,可谓短小精微。剧版《长安的荔枝》则将其扩展至35集的叙事体(xùshìtǐ)量,通过新增故事副线、重构人物群像、强化谐趣风格、补充历史细节等方式,为原著骨骼填补了更为丰富的肌理(jīlǐ)与血肉。这种对于文学留白的创造性填充,如同(rútóng)打开了原著的隐藏关卡,带领观众进入一个更为宏阔、鲜活的故事世界中。 角色不忠于(zhōngyú)原著就是魔改吗 《长安的荔枝》讲述大唐小吏李善德被同僚算计,去执行一个“不可能(kěnéng)完成”的任务:在极限时间和匮乏条件下,将新鲜荔枝从岭南运至五千余里外(wài)的长安,以贺贵妃生辰(shēngchén)。 原著小说可谓李善德的(de)独奏曲,几乎所有篇幅都聚焦于这位(zhèwèi)九品小吏的生死时速与官场苦旅。剧版则大胆挥毫,将李善德的妻子改写为亡故,增加了小舅子“郑(zhèng)平安”一角。剧作由此突破了原著单线叙事(xùshì)的限制,以李善德受命转运鲜荔枝的主线为经,郑平安卷入官场派系斗争的副线为纬,编织出更为复杂的故事空间。一颗荔枝引出(yǐnchū)的是唐代官僚体系、民生百态、权谋博弈与家族命运错综交叠的图景(tújǐng)。 这(zhè)种大刀阔斧的(de)(de)改编,自然引发了不小的争议,尤其是对许多原著粉丝而言,删去情深义重的妻子(qīzǐ)、新增油嘴滑舌(yóuzuǐhuáshé)的小舅子,这种改写大有“魔改”之嫌。一直以来,以是否忠于原著为标准来判定艺术改编成功与否,是一个深入人心的标准。但这对于改编者而言,却是强加的镣铐。况且,即便改编要忠于原著,也不应强调情节与人物(rénwù)上的机械照搬,而是要强调二者内在精神上的交相呼应。 以此观之,剧版是在契合原著内在精神(jīngshén)基础(jīchǔ)上的(de)(de)合理改编。原著中,李善德(lǐshàndé)接受敕封的“荔枝使”这一荒诞差事,是一种被动无奈的选择,这让他最后勇敢面斥右相的行为缺乏更为坚实的内在动机(dòngjī)和(hé)转变逻辑。而剧中,妻子的亡故意味着李善德失去了最为重要的情感寄托,强化了父女二人相依为命的悲情底色,推动他从原著中被动接受命运枷锁走向主动突破命运桎梏。通过将家庭温情置换为生存绝境,剧版强化了个体抗争时的孤独感与无助感,使得李善德的人物命运更具悲剧张力,也让他最终(zuìzhōng)的反抗更富有感染力。 “郑平安”这一角色的(de)加入,与李善德构成了一庄一谐、互为镜像的人物关系。明算科出身的李善德忠厚固执、不善逢迎,在官场上举步维艰(jǔbùwéijiān)。郑平安是(shì)他的人生反面,深谙官场之道,处事八面玲珑,善于见风使舵。前者(qiánzhě)代表的是技术理性,后者体现的是官场智慧。 这对性格迥异的(de)(de)“欢喜冤家”不仅提升了(le)故事的戏剧张力,也制造出强烈的喜剧效果。原著以冷峻、沉郁、严肃的笔触包裹黑色幽默的内核,凸显小人物在荒诞、绝望的处境下(xià)艰难求生(qiúshēng)的悲情命运,以及宦海沉浮中仍然葆有的理想主义精神。而剧版在保留黑色幽默特质的同时,更强调(qiángdiào)通过人物的行为、语言等表面元素来制造笑料,以此形成轻松、诙谐的历史轻喜剧风格。 更重要的是,创作者意在通过李善德(lǐshàndé)与郑平安的双(shuāng)主人公设置,在相互映照中建构更为饱满、可信的人物(rénwù)弧光。二人的人生轨迹(guǐjì)看似南辕北辙,最终殊途同归。李善德虽为官场蝼蚁,但心系国事民瘼;郑平安虽工于钻营,却誓死捍卫家族尊严。他们以各自的方式(fāngshì)——或笨拙坚守,或油滑周旋,不计代价地守护着心中珍视之物。 群像人物丰满(fēngmǎn)岭南图景别致 限于篇幅,原著小说(shuō)几乎可以说是李善德(lǐshàndé)的独角戏,其他的人物往往寥寥几笔,未深入展开。剧版的一大亮色,在于(zàiyú)变独角悲歌为群像长卷,织就了一张覆盖朝堂、市井、商贾、边陲等多层面的人物网络,铺展开一幅立体多维(duōwéi)的大唐浮世绘。 该剧的群像戏,一方面体现在(zài)描画出了层级分明(fēnmíng)的官场众生相。在长安巍峨宫阙的阴影下,右相翻云覆雨,左相蛰伏(zhéfú)布局,鱼朝恩权倾内廷,他们的每一次博弈都裹挟着朝堂震荡(zhèndàng);以上林署为代表的官员(guānyuán)们将推诿扯皮化作(huàzuò)职场生存的厚黑哲学;岭南刺史何有光与掌书记赵辛民,将地方治所变成权力寻租的乐园;隐于暗处的空浪坊坊主云清则揭示出权力运作的隐秘本质。 剧中对于何有光、鱼朝恩等(děng)角色的(de)塑造着力颇深,演员的演绎也十分出彩。例如海盗出身的何有光身为地方大员,议事时(shí)大嚼甘蔗、心不在焉,一到斗鸡场却精神抖擞,为了(wèile)钱财不择手段,将地方治理得乌烟瘴气。该剧将其塑造为一个豪横跋扈的喜剧反派,令人印象深刻。 在庙堂之外(zhīwài),该剧还刻画了胡商(húshāng)、果农、奴隶等纷繁的民间人物。相较原著,剧中增加(zēngjiā)了阿弥塔、蓝玉等新角色,对胡商群体进行了更为深入的描画。苏谅、阿弥塔等胡商势力之间的斗争,生动(shēngdòng)地再现了唐代海上丝绸之路的资本流动图景。而何有光与胡商阿弥塔又构成利益(lìyì)共生体,前者借胡商资本巩固地方割据,后者则通过“义女”身份换取贸易特权,二者关系也映射出唐代中央与藩镇的博弈(bóyì)逻辑。 同时,剧集用了大量篇幅不厌其烦地展现李善德愈挫愈勇的转运实验,在这个过程中描画出阿僮、阿丰等边陲乡民的生存状态。这些农人本就(jiù)生活艰难,却要为了(wèile)帝王家的一纸荒诞敕令(chìlìng)被迫毁家纾难(huǐjiāshūnàn),他们的个体苦难构成了对“盛世神话”的无情解构。 值得注意的是,剧版在改编过程中不仅呈现了不同的社会阶层与(yǔ)(yǔ)(yǔ)身份,更有意编织出人物之间复杂的命运交集。创作者用大量篇幅交代许多人物的前史,以此提升故事信息的密度与人物性格的深度。例如,何有光与养女阿弥塔的恩怨情仇,何有光、鱼朝恩与云清之间的往事纠葛,云清与卢司丞之间的过命之交,等等。这种处理方式,让许多次要(yào)角色也变得(biàndé)血肉丰满(fēngmǎn)、真实可信。 长安与(yǔ)岭南,在剧中不仅(bùjǐn)是地理坐标,更是两种文明形态的象征。都城长安是秩序井然、壁垒森严的庙堂,边陲岭南是自然野性、开放(kāifàng)流动的民间。当李善德策马穿行于南北之间,这场跨越五千里的奔袭,实则是秩序与野性、庙堂与江湖的激烈(jīliè)碰撞。 以往,《妖猫传》《长安(chángān)十二时辰》《长安三万里》等影视剧(yǐngshìjù)中错彩镂金的(de)长安盛景,似乎已成为标准的大唐想象。但《长安的荔枝》却将(jiāng)岭南作为(zuòwéi)主要叙事空间,营造出(chū)一个“华夷杂处”的边疆世界。针对岭南地区的特殊自然环境,创作者在视觉呈现方面也别具匠心。通过直射光、高饱和度色彩与轻微(qīngwēi)曝光过度等手法,结合演员的细节表演,该剧构建(gòujiàn)出了湿热黏稠的南方意象。潮湿燠热的气候、别具风情的峒人村落、烟火(yānhuǒ)缭绕的市井集市,形成了国产影视剧中少见的唐代地域景观。正是在这样野性的民间,李善德才得以挣脱官场桎梏,迸发出草根的创造力。 化古为今具有跨越千年的共情(gòngqíng)力量 从《风起(fēngqǐ)陇西》《长安十二时辰(shíchén)》到《两京十五日》,马伯庸的历史题材小说一直在践行(jiànxíng)着“历史可能性”写作,到历史的褶皱(zhězhòu)与缝隙里去发掘更多的可能性,以现代人的视角、情感与观念去重述历史。其作品的一大特点在于化古为今、古今对照(duìzhào),《长安的荔枝》也不例外。虽然与原著相比,剧版多了(le)许多轻喜剧色彩,但本质上仍然延续了原作的寓言书写与历史反思路径。 荔枝“一日色变,两日香变,三日味变”的(de)特性与五千余里的地理距离,构成一道无情难题,压得人喘(chuǎn)不过气。李善德拼搏半生刚刚背负起(qǐ)高额房贷,又遭遇(zāoyù)无法完成的KPI,这种悲苦人设让荧屏前的现代职场人嗅到了熟悉(shúxī)的味道。剧中,李善德扛着硕大的“荔枝监”牌匾走在岭南街头,这一幕既令人捧腹,又让人感到讽刺与辛酸。唐代打工人生存指南(zhǐnán),无疑具有跨越千年的共情力量。 当然,剧集并未止步于职场共情,还构建了一则具有普遍意义的历史讽喻(fěngyù)。通过细致铺垫,荔枝转运背后的“学问”被层层剖开:果农们赖以为生(làiyǐwéishēng)的荔枝沦为权谋工具,高昂的运送成(chéng)本最后又被折算成沿途农户(nónghù)的税赋。在“兴,百姓苦;亡,百姓苦”的叹息(tànxī)面前,“一骑红尘妃子笑”的浪漫面纱被彻底撕碎。该剧生动地揭示出封建帝王(dìwáng)的恣心所欲是如何被官僚系统一步步放大,并最终化作碾碎小民的巨石。 而剧中个体(gètǐ)与系统的(de)矛盾(máodùn),又在一定程度上呼应着部分现代人面临的困境(kùnjìng)。在某种绩效目标的牵引下,现代个体信奉自我优化的价值观,试图最大限度地发挥能力与价值,然而过度追求又导致了(le)一种自我消耗与自我剥削。李善德给出的化解方式,是以自我毁弃的方式与围困自我的系统决裂,勇敢地逃逸出去,奔向更开阔自由的世界。 (来源(láiyuán):北京青年报)
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