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当大众想要谈论三星堆的时候，多数人(rén)首先想到(xiǎngdào)的莫过于那个“千古谜题”——三星堆怎么没有发现文字？ 迄今为止，关于三星堆的考古发现与相关研究都(dōu)还不能确定无疑地回答这个谜题，但(dàn)在考古学者们不断(bùduàn)追求“最大限度接近真相”的过程中，在不断积累的数据中，一些新的猜想渐渐被提出。 日前，中(zhōng)国社科院考古研究所副所长施劲松在《三星堆(sānxīngduī)文化的(de)实物与观念：兼(jiān)论文字与文明三星堆文化的实物与观念》一文中，从地域因素、文化格局、文字起源等角度，阐释了自己对“为什么三星堆文化很发达却没有文字”的推想。 不容轻易分享的(de)统治阶层的重要工具 施劲松认为(rènwéi)，对于如何看待三星堆文化很发达但却没有文字这样的疑惑，需要从(cóng)多角度解释。 首先，整个古代(gǔdài)世界，并非每一个区域、每种文化都能独自发明文字。在公元前两千纪后半叶(bànyè)的东亚，只有商文化发明了文字。 对于古代(gǔdài)早期文明来说，文字的产生影响重大。从创立伊始就(jiù)与(yǔ)权力密不可分，是(shì)沟通天地、统治社会的一大工具。纵览古代东方和西方的神话，都将文字的发明归功于某位圣贤或神灵，可见文字的神圣地位。同理，早期有能力读写和使用文字的，也都是少数特权阶级人群(rénqún)。 作为统治阶层，自然有足够(zúgòu)的动机牢牢把控对文字的使用权。因此文字一经发明，便被商王朝的社会(shèhuì)上层专控，使得当时的文字只(zhǐ)随商人制作的青铜器流传，并不为其他区域文化掌握。 施劲松特别提到：目前长江流域出土的(de)青铜器中，凡有铭文的青铜器，无一例外都(dōu)是商式或中原(zhōngyuán)式器物。凡是地方性的铜器，上面都没有铭文。 竹瓦街1号窖藏出土的青铜(qīngtóng)罍 以彭县（今(jīn)彭州市）竹瓦街出土的带铭文青铜器为例——它们也具有商末或西周早期铜器的特点，但其产地在中原，并不属于三星堆文化(wénhuà)，因而器上(qìshàng)才有铭文。 这一现象背后，折射出的或许便是商王朝统治阶层对文字以及文字所代表的权威(quánwēi)的严格把控(kòng)。 因此，施劲松(jìngsōng)认为：三星堆文化可能(kěnéng)没有自己的文字，在三星堆遗址也不太可能出土其他文化的文字。 复杂器物(qìwù)“堆砌”出的立体神圣祭文 三星堆(sānxīngduī)文化的(de)突然兴起并显现出的独特样貌，以及成都平原汇聚各方的财富与(yǔ)文化因素，让施劲松提出一个构想：即成都平原的三星堆一带可能存在(cúnzài)一个观象授时、沟通自然、获取神秘力量的知识中心和神性中心。 假若如此(rúcǐ)，没有文字的古代三星堆人，该如何表达对上天和祖先的崇拜，又如何保存和传递他们(tāmen)掌握的知识呢？ 一种可能是：三星堆(sānxīngduī)的祭祀器物造型本身，就(jiù)已包含了他们想要表达的信息。 换言之，在三星堆(sānxīngduī)文化中(zhōng)，“象形”的器物本身就承担起了一部分文字的重要功能。 三星堆青铜神树的(de)局部 摄影 陶轲 与太阳(tàiyáng)崇拜相关的(de)遗物，可能就包含有天文、数学的知识。比如著名的青铜大神树上残存着象征太阳的9朵花和(hé)9只鸟，树干顶端或天空中还有1只，可能就代表着中国古代传说(chuánshuō)中的10个太阳，十进制也是一个很早就有的计数方式。 而诸如青铜(qīngtóng)大神坛、顶尊倒立人像等复杂组合铜器的(de)造型，考古学界一般认为其表现的是供奉(gòngfèng)场景，虽然还无法了解确切(quèqiè)含义，但可以肯定的是：因为此类铜器中的神兽等形象并(bìng)不存在于现实之中，因而这样的场景也不是记录或再现真实的祭祀活动，而是一种与信仰相关的表达方式。 据此，三星堆没有文字的(de)一个可能原因浮现我们眼前：作为(zuòwéi)从属于商代中央王朝的地域文明，三星堆不被允许使用文字来作为沟通人神的桥梁，于是他们通过繁复而细节丰富的祭祀器物，将自己想要表达的崇拜(chóngbài)与信仰，诉诸造型(zàoxíng)。 或许，在三星堆古人(gǔrén)的(de)眼中，当他们凝视着那座神坛的时候，看到的是一段立体的神圣文字：天上的神灵啊，我们的祭司(jìsī)乘着神兽飞升，头顶我们最珍贵的祭品，祈求您的赐福…… 红星新闻记者(xīnwénjìzhě) 乔雪阳 （下载红星新闻，报料(bàoliào)有奖！）